东北一枝花
-张哈哈
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子问居长洲之甫里，余女弟婿也。余时过之，泛舟吴淞江，游白莲寺，憩安隐堂，想天随先生之高风，相与慨然太息。而子问必挟《史记》以行。余少好是书，以为自班孟坚已不能尽知之矣。独子问以余言为然。间岁不见，见必问《史记》，语不及他也。会其堂毁，新作精舍，名曰花史馆。盖植四时花木于庭，而庋《史记》于室，日讽诵其中，谓人生如是足矣，当无营于世也。
夫四时之花木，在于天地运转、古今代谢之中，其渐积岂有异哉！人于天地间，独患其不能在事之外，而不知止耳。静而处其外，视天地间万事，如庭中之花，开谢于吾前而已矣。自黄帝迄于太初，上下二千余年，吾静而观之，岂不犹四时之花也哉！吾与子问所共者，百年而已。百年之内，视二千余年，不啻一瞬。而以其身为己有，营营而不知止，又安能观世如《史》、观《史》如花也哉！余与子问言及此，抑亦进于史矣。遂书之以为记。
译文
住在长洲县甫里一地的子问先生，是我的妹夫。我偶尔到他那里去，与他一起在吴淞江上泛舟，游览白莲寺，在安隐堂休憩，想象天随先生的高风亮节，与之相比不自觉地自我叹息。而且子问每次出行都要挟带《史记》，我小的时候也是爱读此书，并认为从班固之后就没有完全理解此书的人了。惟独子问认为我说的话有理，隔年不见，一旦相见都要问《史记》，不谈论其他事情。不巧他的书室被毁，便新修了一座房子，题名为花史馆。这是因为在庭院中种上了四季花木，而又收藏《史记》于书房中，每天在书房里讽诵诗篇。人生在世，应该没有别的什么乞求，要是这样就知足了。
四季花草树木的成长，在于天地运转，新陈代
归有光对《史记》有由衷之好，在《五岳山人前集序》中曾说：“余固鄙野，不能得古人万分之一，然不喜为今世之文，性独好《史记》，勉而为文，不《史记》若也。”他的妹夫新建花史馆，收藏司马迁的《史记》于其中，归有光即以此为由头，写下此记。
参考资料：完善
花开花落，已成寻常景象。庭前种植四时花木，书房中珍藏一部《史记》，对条件较好的读书人来说，亦是再寻常不过的事情。但作者以哲学家的眼光来看待这些，发出“观世如《史》，观《史》如花”的感慨，就使这篇散文富有哲理意味。
归有光读书，怀抱着经世致用的崇高理想。他酷爱《史记》，亦欲从中汲取写作之精髓。因此，文章伊始两句，即透露出作者内心的抱负。他与妹夫泛舟于江上，游览名胜古迹，缅怀天随先生之高尚风范，不禁共同慨然叹息。此中深意，乃作者由陆龟蒙的仕隐之道，联想到范仲淹在《岳阳楼记》中的名言：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。有鉴于此，读者对于归有光在花史馆内钻研《史记》
作者在这篇文章中表示了对《史记》的特殊喜爱，又发表了观《史》如观花的看法。文章对前者没有展开论述，它的写作重点在于后者。至于说人生百年，在历史长河中不过一瞬，因而无须积极进取，则是古人悲观思想的一种自觉或不自觉的流露。全文运用比喻，把历史的兴衰视同花朵的荣枯，从而引出作者的议论，生动形象，简明扼要。
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？
归有光
夏完淳
王守仁