黎丘丈人
《吕氏春秋·疑似》〔先秦〕
世传黎丘有奇鬼，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒，而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也。我固尝闻之矣。”明日，故复饮于市，欲遇而刺杀之。其真子恐其父醉而不能反也，遂迎之。丈人望其真子，以为奇鬼，拔剑而刺杀之。丈人之智惑于似其真子，而杀其真子。
译文及注释
译文
世传黎丘那儿有个怪物，喜欢变成别人子侄兄弟的模样。乡里有位老人在集市上醉酒而归，在回家的山道途中，那个怪物变成他儿子的模样上前搀扶着他走路，并且不断地作弄他。老人回到家里，酒醒后叫来儿子责骂：“我是你的父亲，平日对你那么慈爱，我喝醉了酒，你却在路上折磨我，这是为什么呢？”他的儿子听后边哭边跪在地上磕着头说：“冤枉啊！这是根本没有的事。我昨天到东乡讨债去了，你可以亲自去问问。”他相信了儿子，说：“嘻！这事一定是那个奇鬼在作怪，我早就听说过它！”第二天，老人又到集市喝醉了酒返回，准备遇见怪物时把它杀死。他的儿子担心他喝醉不能回家，就去途中接他。老人望见儿子，以为又是那怪物
简析
本文以黎丘奇鬼效人作祟的寓言故事，揭示“疑似之迹不可不察”的哲理。首次遇鬼后，丈人虽识破鬼计却仅“复饮刺鬼”，说明他迷信经验而疏于辨察；真子“迎父”的孝行反被误判为鬼魅，终致理性沦丧、酿成杀子惨剧。作者以“鬼效人形”喻指社会乱象中真伪杂糅的复杂性，借丈人之愚警示世人：若仅凭直觉或经验轻断是非，纵有诛邪之心，亦将堕入自我蒙蔽的深渊。
唐雎说信陵君
佚名〔先秦〕
信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，赵王自郊迎。
唐雎谓信陵君曰：“臣闻之曰：事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。”信陵君曰：“何谓也？”对曰：“人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。今君杀晋鄙，救邯郸，破秦人，存赵国，此大德也。今赵王自郊迎，卒然见赵王，愿君之忘之也。”信陵君曰：“无忌谨受教。”
北风
诗经·国风·邶风〔先秦〕
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！
北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！
莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！
论语五则
孔子及其弟子〔先秦〕
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
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